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Primeiro Ministro Netanyahu, não nos leve a Masada

(RNS) — A noite de sábado foi um “leil shimurim”, uma noite de vigília e espera.

Tomei deliberadamente emprestado esse termo do relato bíblico do Êxodo do Egito (Êxodo 12:42) – que estamos nos preparando para contar durante a próxima festa de Pessach.

Fiquei sentado colado à CNN, observando as luzes brilhantes dos drones e mísseis nos céus de Israel, observando-os explodir, de forma relativamente inofensiva – e sabendo que não se tratava de um videogame.

O destino do Estado de Israel estava em jogo.

Graças ao ajuda dos Estados Unidos, do Reino Unido, da França e da Jordânia, o ataque iraniano foi muito menos grave do que poderia ter sido. O Irã classificou o ataque como “eficaz”. Enquanto escrevo estas palavras, Israel está a ponderar as suas opções de resposta.

O Talmud diz: “Ensine sua língua a dizer: ‘Eu não sei.’”

Eu sei o que não sei. Não sei muito sobre estratégia militar nem sobre as complexidades da diplomacia internacional.

Eu sei o que sei. Conheço textos judaicos. Eu conheço a história judaica.

Por essa razão, espero que Israel não retalie contra o Irão. Espero que Israel reconheça que o Irão defendeu a sua posição – que o espaço aéreo de Israel é vulnerável. Espero que Israel tenha reconhecido que os Estados Unidos e outros aliados ou parceiros estiveram ao seu lado. Espero que Israel aceite a declaração do Irão de que este ataque resolveu a questão (o ataque iraniano foi, em si, uma retaliação ao ataque de Israel à embaixada do Irão em Damasco, que matou sete membros do Corpo da Guarda Revolucionária do Irão, incluindo dois generais).

A minha esperança de que Israel não retaliará irá surpreender aqueles de vós que esperavam que eu apresentasse uma abordagem mais beligerante.

Irá também desiludir alguns de vós, que poderiam ter esperado que eu apelasse a uma resposta israelita mais agressiva.

Não dessa vez.

Aqui está o porquê. Como eu disse, conheço textos judaicos e conheço a história judaica.

Em 73 EC, após a destruição de Jerusalém, um grupo de zelotes judeus (a história os conhecerá como os zelotes) fugiu para o deserto da Judéia, para a fortaleza deserta do rei Herodes – Massada. Lá, os defensores enfrentaram a mais existencial das escolhas existenciais: render-se a Roma ou cometer suicídio. Eles escolheram o suicídio – com os maridos cortando a garganta das suas esposas e dos seus filhos e, finalmente, deles próprios.

Conhecemos a história de Masada – mas não graças aos antigos sábios que foram contemporâneos dos zelotes. Não há menção de Masada no Talmud. A história foi salva do esquecimento total por Flávio Josefoo general judeu que virou traidor e virou historiador, que registrou a história do acampamento romano no sopé da montanha.

A história de Masada permaneceu adormecida na imaginação judaica até que o poeta Yitzhak Lamdan escreveu seu poema épico sobre Massada em 1927. Hoje, Massada não é apenas um destino turístico – perdendo apenas para Jerusalém em popularidade. É também um local para ritos de passagem – cerimónias bnai na sinagoga escavada na fortaleza e cerimónias militares em que os soldados fazem o voto solene, citando o poema de Lamdan: “Masada não cairá novamente!”

Devo ser sincero: nunca adorei visitar Massada. Nem gostei dele como local para cerimônias de bnai mitzvah. Não gosto da mensagem que uma cerimónia neste local transmitiria.

Sim, heroísmo, mas combinado com — pode-se dizer, ofuscado por — suicídio. Os zelotes recusaram-se a negociar com o exército romano superior. Eles se voltaram contra os judeus que aconselhavam o compromisso. Eles queimaram os suprimentos de comida de seus oponentes.

Por que os antigos sábios “cancelaram” a história de Massada? Joseph Telushkin escreve:

Muitos rabinos ainda sentiam uma raiva persistente em relação aos zelotes extremistas que morreram em Massada. Sabemos que o Rabino Yochanan ben Zakkai teve que fugir secretamente de Jerusalém para evitar ser morto pelo tipo de pessoas que ali morreram. Além disso, numa altura em que os rabinos tentavam desesperadamente reconstruir um Judaísmo que pudesse sobreviver sem um Templo e sem um Estado soberano, dificilmente estavam interessados ​​em glorificar o suicídio em massa de Judeus que acreditavam que a vida sem soberania não valia a pena ser vivida.

Massada não criou o Judaísmo. Yavneh, onde os sábios criaram um Judaísmo sem templo e sem sacrifícios, criou o Judaísmo.

No entanto, a narrativa de Massada sobreviveu, na forma psicológica e histórica, como o “complexo de Massada”. Cinquenta anos atrás, o professor de literatura Robert Alter disse isso história:

Golda Meir falou com (colunista de jornal) Stewart Alsop em um almoço de imprensa em Washington durante sua recente visita americana, relatada por Alsop em sua coluna na Newsweek de 19 de março. Perto do final do almoço, Alsop nos conta, a Sra. , e quase se pode ouvir aquela voz grave, autoritária, que não admito contradições, dizendo ao jornalista: “E você, Sr. Alsop, você diz que temos um complexo de Masada… É verdade. Nós temos um complexo Masada. Temos um complexo de pogrom. Temos um complexo de Hitler.”

O primeiro-ministro procedeu a fazer “um pequeno e comovente discurso sobre o espírito de Israel, um espírito que preferiria a morte a render-se aos terrores sombrios do passado judaico”. A verdade de tais afirmações de fé nacional dificilmente pode ser contestada, mas Alsop prossegue em sua coluna perguntando-se se a evocação dos horrores e do heroísmo do passado proporcionará sempre uma perspectiva lúcida sobre as complexidades políticas do presente (grifo meu).

Compreendo porque é que os Judeus teriam um complexo de Masada, um complexo de Hitler e, certamente, durante os últimos seis meses desde 7 de Outubro, um complexo de pogrom.

Esses complexos têm seus usos históricos, psicológicos, emocionais e rituais. Mas não constituem uma boa estratégia nacional, política e militar.

Nem o ego do Primeiro-Ministro Netanyahu, a necessidade de autopreservação nem as exigências da sua coligação de direita constituem uma boa estratégia.

Um ataque ao Irão arrisca a possibilidade real de uma guerra mais ampla e muito mais destrutiva. Esse seria o objectivo do Irão.

Além disso, arrisca-se a uma maior perda de apoio e afecto internacionais por parte de Israel, que já são cada vez mais escassos. Poderíamos dizer que Israel pode agir sozinho, mas isso também é o complexo de Masada.

Mais do que isso, distrai Israel daquilo que deveriam ser os seus verdadeiros objectivos: a debilitação do Hamas como força militar e política e o resgate dos reféns.

Alguns de vocês dirão que, como não-israelense, não tenho o direito de opinar sobre o que Israel deveria fazer, militarmente.

Estaria disposto a aceitar essa reprovação – desde que os meus outros amigos que vivem na relativa segurança da Diáspora também se abstivessem de expressar as suas opiniões mais belicosas.

Isto não é um jogo de futebol. Israel não é nosso time da casa. Não podemos sentar nas arquibancadas, em local seguro, e gritar: “Bata neles de novo – com mais força, com mais força”.

Não foram nossos filhos e netos que passaram a noite de sábado em abrigos.

Enquanto o povo judeu se prepara para Pessach, lembremo-nos do caráter silencioso e sombrio do “malach ha-mavet”, o Anjo da Morte.

Peçamos – não, supliquemos – ao Anjo da Morte que “passe” as nossas casas – e todas as casas.

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